一、社會(huì)主義

　　(一)社會(huì)主義的產(chǎn)生

　　什么是社會(huì)主義？對(duì)這個(gè)詞解釋了200年，而且還將繼續(xù)下去。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)主義是社會(huì)歷史進(jìn)程的必然階段，是對(duì)資本主義制度的替代，是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，其核心價(jià)值就是平等，其目的就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)特征是解放與發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削與兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

　　古往今來(lái)有多少種社會(huì)主義？據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)有25種。社會(huì)主義思想最早出現(xiàn)于15世紀(jì)，是早期無(wú)產(chǎn)者同資產(chǎn)者矛盾逐步激化的產(chǎn)物，我們稱之為空想社會(huì)主義。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和理性主義是空想社會(huì)主義的主要思想來(lái)源。早期空想社會(huì)主義有兩種，一個(gè)是主張通過(guò)暴力革命建立政權(quán)的閔采爾式；一個(gè)是主張和平改造社會(huì)的莫爾式。

　　從19世紀(jì)開(kāi)始，資本主義工業(yè)化隨著大規(guī)模殖民地的開(kāi)發(fā)迅猛推進(jìn)，一方面形成代表先進(jìn)生產(chǎn)力的社會(huì)化大生產(chǎn)；另一方面使資本與勞動(dòng)更加尖銳對(duì)立。各種社會(huì)主義思想如潮水般涌現(xiàn)。圣西門(mén)、傅立葉和歐文將空想社會(huì)主義具體化，制定了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)分配原則，對(duì)資本主義制度的貧富對(duì)立、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等弊病進(jìn)行了更深刻的批判。

　　19世紀(jì)30年代，圣西門(mén)的門(mén)徒提出了基督教社會(huì)主義。圣西門(mén)晚年曾把對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想稱為“新基督教”，認(rèn)為一旦將基督教的平等、博愛(ài)、慈善三大原則應(yīng)用于社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)便走進(jìn)上帝面前人人平等的“天堂時(shí)代”。這一將宗教倫理與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)，為以后的倫理社會(huì)主義打下基礎(chǔ)。

　　與此同時(shí)，法國(guó)的勃朗提出工場(chǎng)社會(huì)主義。他從階級(jí)調(diào)和的觀點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)了一套通過(guò)國(guó)家權(quán)力來(lái)組織勞動(dòng)、建立“社會(huì)工場(chǎng)”、消滅不公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)改革方案。俄國(guó)的赫爾岑、車(chē)爾尼雪夫斯基又提出農(nóng)民社會(huì)主義。他們主張廢除土地私有制與農(nóng)奴制，實(shí)行土地國(guó)有化，在村社基礎(chǔ)上直接建立社會(huì)主義。這一思想直接促成了俄國(guó)民粹主義運(yùn)動(dòng)。法國(guó)蒲魯東系統(tǒng)地提出了無(wú)政府社會(huì)主義，主張廢除強(qiáng)權(quán)法律，重視對(duì)人性和人的價(jià)值思考，強(qiáng)調(diào)自由意志論，夢(mèng)想建立一個(gè)自愿合作組成的、沒(méi)有任何權(quán)威統(tǒng)治的新社會(huì)。

　　各種社會(huì)主義思潮與蓬勃的工人運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的誕生準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的思想源泉與階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯借鑒黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義，創(chuàng)立了辯證唯物論和歷史唯物論；他們借鑒亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論；他們借鑒歐文和傅立葉的空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。為了使社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)融合，他們?cè)?848年發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》。這是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。指出階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利不可避免；無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是資本主義的掘墓人也是共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)者；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的根本道路；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其歷史使命的根本保證。

　　科學(xué)社會(huì)主義雖然將社會(huì)主義引入了一個(gè)嶄新的階段，但它未能完全解決在它產(chǎn)生前社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就存在的難題，也不可能為它產(chǎn)生后所出現(xiàn)的所有新難題提供答案。社會(huì)主義陣營(yíng)由此逐漸分成科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義兩大流派。

　　(二)民主社會(huì)主義

　　在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的同時(shí)，社會(huì)民主主義也逐漸從空想社會(huì)主義、基督教社會(huì)主義、無(wú)政府共產(chǎn)主義等流派中脫穎而出，并最終成為歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主要流派。

　　1848年歐洲革命時(shí)期，馬克思、恩格斯和共產(chǎn)主義同盟成員為給社會(huì)主義革命過(guò)渡創(chuàng)造條件，曾自稱是社會(huì)民主黨人。因此，社會(huì)黨的出現(xiàn)，是作為馬克思主義政黨創(chuàng)立的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主主義概念主要是兩點(diǎn)：工人階級(jí)組成政黨取得政權(quán)；實(shí)行生產(chǎn)資料公有制消滅剝削。但用什么手段取得政權(quán)，社會(huì)黨內(nèi)部產(chǎn)生分歧。相當(dāng)一部分社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，馬克思和恩格斯奠定的社會(huì)主義理論并沒(méi)有從原則上排除工人階級(jí)和平取得政權(quán)的可能性。而巴黎公社的失敗，又說(shuō)明了帶領(lǐng)群眾發(fā)動(dòng)突然襲擊奪取政權(quán)的策略是不合時(shí)宜的。

　　19世紀(jì)后半期，歐洲擴(kuò)大政府經(jīng)濟(jì)職能的呼聲很高，國(guó)家社會(huì)主義誕生。他們主張建立除勞動(dòng)力私有外，其他都?xì)w集體所有的社會(huì)主義社會(huì)。但認(rèn)為這一社會(huì)的建立需時(shí)甚久，目前只能由國(guó)家宏觀調(diào)控、固定工資、限制利潤(rùn)、增加福利，調(diào)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)與地主資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。國(guó)家社會(huì)主義的代表人物居然是“鐵血宰相”俾斯麥。這是因?yàn)榈聡?guó)沒(méi)能參加第一輪瓜分世界的機(jī)會(huì)，沒(méi)有大片海外殖民地供其轉(zhuǎn)移階級(jí)矛盾，國(guó)內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)因此高漲。一些德國(guó)教授因害怕社會(huì)主義暴力革命，就為俾斯麥資本主義國(guó)有化貼上了“社會(huì)主義”標(biāo)簽。多年后，竟促成了德國(guó)納粹思想。

　　與此相對(duì)應(yīng)，有條件大規(guī)模向海外轉(zhuǎn)移矛盾的英國(guó)，意識(shí)形態(tài)的主流則是階級(jí)調(diào)和與議會(huì)民主。1884年，費(fèi)邊社會(huì)主義在英國(guó)誕生。一大批高級(jí)知識(shí)分子組成了一個(gè)社會(huì)主義團(tuán)體，叫費(fèi)邊社。他們認(rèn)為，社會(huì)改革必須走和平長(zhǎng)入的憲政道路，使資本主義的自由民主與社會(huì)主義相結(jié)合。他們認(rèn)為社會(huì)主義是工業(yè)革命的結(jié)果，社會(huì)主義只能在資本主義內(nèi)部發(fā)展起來(lái)。費(fèi)邊社會(huì)主義成為后來(lái)英國(guó)工黨的核心思想，也促進(jìn)了民主社會(huì)主義的整體興起。到了19世紀(jì)90年代，伯恩施坦創(chuàng)建了議會(huì)社會(huì)主義，將費(fèi)邊社會(huì)主義等流派包括進(jìn)去。他們認(rèn)為，社會(huì)主義不必非得進(jìn)行一場(chǎng)巨大的政治決戰(zhàn)，只要以民主為手段，以普選權(quán)為杠桿，以議會(huì)為戰(zhàn)場(chǎng)，以立法為保證，將資本主義制度和平演變成社會(huì)主義制度是完全有可能的。議會(huì)社會(huì)主義被民主社會(huì)主義思想家們?nèi)P(pán)繼承。同期，德國(guó)新康德主義者提出了倫理社會(huì)主義，認(rèn)為惟有倫理道德才能調(diào)和階級(jí)矛盾，這也被民主社會(huì)主義吸收為主要哲學(xué)思想。

　　俄國(guó)十月革命的成功，帶動(dòng)歐洲相繼爆發(fā)了革命，但都遭到了失敗。西歐大多數(shù)社會(huì)民主黨人更加認(rèn)為俄國(guó)革命意義十分有限，議會(huì)斗爭(zhēng)仍然是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要途徑。1917年4月，列寧提出凡馬克思主義政黨必須拋棄社會(huì)民主主義，改稱共產(chǎn)黨；1920年共產(chǎn)國(guó)際規(guī)定凡加入的政黨也必須改稱共產(chǎn)黨，同時(shí)修改“舊的社會(huì)民主主義綱領(lǐng)”。從此，在共產(chǎn)國(guó)際文獻(xiàn)中，社會(huì)民主主義便成為一個(gè)貶稱，是右傾機(jī)會(huì)主義和修正主義的同義語(yǔ)。但社會(huì)民主黨依舊堅(jiān)持原來(lái)的名稱和主張。分裂不可避免。以俄國(guó)布爾什維克為代表的科學(xué)社會(huì)主義和西歐民主社會(huì)主義從此對(duì)立成兩個(gè)馬克思主義陣營(yíng)。

　　20世紀(jì)開(kāi)始，“人道社會(huì)主義”、凱恩斯主義、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論被社民黨人廣泛吸收。二戰(zhàn)后，各國(guó)社會(huì)民主黨、工黨相繼上臺(tái)執(zhí)政，使民主社會(huì)主義開(kāi)始了政治實(shí)踐。1951年召開(kāi)的社會(huì)黨國(guó)際大會(huì)通過(guò)了《法蘭克福聲明》，標(biāo)志著民主社會(huì)主義政黨理論體系全面形成，主要特征是多元主義、倫理本位和民主至上。

　　多元主義體現(xiàn)在理論方面，是認(rèn)為只要為一個(gè)公正、自由、和平的社會(huì)制度而奮斗，各種思想都能融入，不存在專(zhuān)一性的理論信仰；體現(xiàn)在政治方面，是認(rèn)同議會(huì)制和多黨制；體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，是主張多種所有制并存的“混合經(jīng)濟(jì)”。倫理本位指的是倫理道德應(yīng)作為衡量社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)，道德的進(jìn)步才是社會(huì)的進(jìn)步。民主至上指的是社會(huì)主義的最高形式即是民主主義。

　　如今，面對(duì)迅猛而來(lái)的全球化，社會(huì)民主黨人已提不出新的理論，其遠(yuǎn)景設(shè)想越來(lái)越不能吸引選民，執(zhí)政政策往往與綱領(lǐng)脫節(jié)。理論上的迷惘一旦與實(shí)踐中的實(shí)用主義結(jié)合，就會(huì)造成信仰危機(jī)。發(fā)達(dá)國(guó)家隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)組織方式發(fā)生巨大變化，作為社會(huì)黨基本選民的傳統(tǒng)工人階級(jí)日益減少；中產(chǎn)階級(jí)日益?zhèn)€人主義化；沉重的高福利一步步拖垮財(cái)政；社會(huì)黨改良政策的物質(zhì)基礎(chǔ)被一點(diǎn)點(diǎn)抽掉；各國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)調(diào)控能力普遍削弱；為了就業(yè)，工會(huì)與資本家的談判能力大不如前；新興的綠色運(yùn)動(dòng)又奪走了相當(dāng)選票；在新自由主義的猛烈攻擊下，20世紀(jì)90年代，社會(huì)民主黨陷入內(nèi)外困境。

　　但民主社會(huì)主義的基本價(jià)值和哲學(xué)理論仍被西方社會(huì)奉為圭臬。其議會(huì)斗爭(zhēng)方式，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的民主化，還在不斷發(fā)展與完善，仍是當(dāng)今世界最重要的政治力量之一。到2005年年底，17個(gè)西歐主要國(guó)家中還有七個(gè)是社會(huì)民主黨人執(zhí)政。

　　(三)科學(xué)社會(huì)主義

　　民粹社會(huì)主義、無(wú)政府共產(chǎn)主義、工團(tuán)社會(huì)主義等社會(huì)主義流派的理論成果，都對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了影響。十月革命的成功，為剛剛進(jìn)入資本主義原始積累的發(fā)展中國(guó)家樹(shù)立了成功的榜樣，使科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并從一個(gè)國(guó)家擴(kuò)展到多個(gè)國(guó)家，形成了強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營(yíng)。這主要得歸功于列寧。他提出的帝國(guó)主義理論、社會(huì)主義革命理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論、社會(huì)主義建設(shè)理論和民族殖民地理論，構(gòu)成了列寧主義，成為科學(xué)社會(huì)主義思潮的主流。

　　俄國(guó)模式并沒(méi)有在西歐取得成功，西歐共產(chǎn)黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人因此懷疑列寧主義，認(rèn)為十月革命的道路在西方走不通，布爾什維克黨的策略和共產(chǎn)國(guó)際的“機(jī)械唯物主義”值得深刻反思。他們還認(rèn)為俄國(guó)革命雖然實(shí)現(xiàn)了所有制改造，但并不全面，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)使人在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都得以全面發(fā)展。

　　列寧主義內(nèi)部也出現(xiàn)了分歧。托洛茨基提出了托派社會(huì)主義，在有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)和世界革命問(wèn)題上表現(xiàn)得更為激進(jìn)，推出“不斷革命論”。如一階段革命論、農(nóng)民支持的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政論、俄國(guó)革命先行論，等等。二次大戰(zhàn)期間托派社會(huì)主義者積極推行極左路線，從而大大削弱了自己的力量，幾乎瀕臨滅亡。

　　斯大林執(zhí)政以后，建立了其絕對(duì)主導(dǎo)下的社會(huì)主義東方陣營(yíng)。以中共為代表的各社會(huì)主義政黨以蘇聯(lián)為樣板開(kāi)展了本國(guó)革命。因此這一時(shí)期各國(guó)社會(huì)主義制度都非常相似，惟一不同的，是中國(guó)等國(guó)的社會(huì)主義革命大都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立解放的民族主義色彩。這種本土化社會(huì)主義最終也與蘇聯(lián)發(fā)生了沖突，科學(xué)社會(huì)主義理論又開(kāi)始分裂。

　　這時(shí)，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的一部分共產(chǎn)黨人一方面認(rèn)為蘇聯(lián)科學(xué)社會(huì)主義模式不適合歐洲，一方面又不同意民主社會(huì)主義對(duì)馬克思主義的修正。他們開(kāi)始了第三條路，這便是歐洲共產(chǎn)主義，對(duì)西方馬克思主義產(chǎn)生很大影響。

　　上世紀(jì)70年代以來(lái)，以意大利、法國(guó)、西班牙共產(chǎn)黨為代表，提出了一系列關(guān)于資本主義國(guó)家走社會(huì)主義道路的理論和策略，并付諸于實(shí)踐。他們認(rèn)為資本主義除了國(guó)家鎮(zhèn)壓機(jī)器外，其民主政體和意識(shí)形態(tài)更起著維護(hù)統(tǒng)治的重要作用。因此，馬克思主義理論必須同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，和平走向社會(huì)主義。從思想上看，他們與社會(huì)民主黨人差不多，所以蘇東劇變后，他們大多投靠了社民黨。

　　西方馬克思主義是西方國(guó)家中主張對(duì)馬克思主義重新闡釋的各種思潮的通稱，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義有重大發(fā)展。其中最有影響力的是法蘭克福學(xué)派。他們將馬克思主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)資本主義社會(huì)文化價(jià)值的批判。在他們看來(lái)，飛速而過(guò)度擴(kuò)張的工業(yè)化和城市化，使人類(lèi)成為機(jī)器，使人們喪失文化價(jià)值，使人們降低了實(shí)際生活質(zhì)量，這才是資本主義面臨的最新困境。他們認(rèn)為過(guò)去對(duì)馬克思主義的研究，過(guò)分重視經(jīng)濟(jì)政治因素而忽視了人和意識(shí)的因素，為了使馬克思主義更加完善，就應(yīng)把存在主義、分析哲學(xué)、實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義等理論補(bǔ)充進(jìn)去。他們認(rèn)為今后的社會(huì)主義革命應(yīng)該以人的徹底解放和全面發(fā)展為中心。在經(jīng)濟(jì)方面，一些西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞“社會(huì)主義中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能否有效運(yùn)行”這一主題開(kāi)展了大論戰(zhàn)。這個(gè)論戰(zhàn)產(chǎn)生了市場(chǎng)社會(huì)主義。強(qiáng)調(diào)把市場(chǎng)效率和社會(huì)主義公平價(jià)值結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為市場(chǎng)和計(jì)劃僅僅是資源配置的一種手段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度不相矛盾，正如資本主義與宏觀調(diào)控也不矛盾。這些理論為蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟(jì)改革提供了思想藍(lán)圖?？上?，蘇東還沒(méi)來(lái)得及試就崩潰了。

　　(四)社會(huì)主義的明天

　　蘇東劇變是一個(gè)背離實(shí)際的社會(huì)主義帝國(guó)夢(mèng)想的破滅。但遠(yuǎn)不像西方自由主義宣揚(yáng)的那樣，是資本主義的不戰(zhàn)而勝和社會(huì)主義的歷史終結(jié)，那只是一種社會(huì)主義模式試驗(yàn)的結(jié)束。社會(huì)主義無(wú)論作為一種制度還是理念，依然是資本主義的替代性選擇。蘇東劇變給社會(huì)主義提供了告別教條主義的契機(jī)，反而得到了創(chuàng)新的空間，以中國(guó)為代表的國(guó)家選擇了以改革開(kāi)放漸進(jìn)政策來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，民主社會(huì)主義也因?yàn)槲鞣缴鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)而再次得到發(fā)展的舞臺(tái)。有意思的是，中國(guó)不僅是上世紀(jì)末社會(huì)主義制度危機(jī)中的幸存者，也是本世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。社會(huì)主義理論與制度的未來(lái)，取決于中國(guó)的成敗。

　　世界上的科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義，各種形態(tài)的本土化的社會(huì)主義，都認(rèn)可一種馬克思主義的哲學(xué)政治理論或分析方法，都力圖創(chuàng)建一套高效平等與民主和諧的社會(huì)制度，都致力于建設(shè)一個(gè)代表大多數(shù)人根本利益的政權(quán)結(jié)構(gòu)，都力爭(zhēng)成為一個(gè)長(zhǎng)期合法執(zhí)政的政黨。他們進(jìn)行了不同的理論實(shí)踐，他們之間的分歧很多。但社會(huì)主義向來(lái)不是一種封閉自守的運(yùn)動(dòng)，完全可以不斷借鑒各種理論成果來(lái)完善自身。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)不能急于作出判斷。任何論點(diǎn)的形成都有著不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，我們最需要的是如何充分融合各種社會(huì)主義理論的優(yōu)點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行歷史性轉(zhuǎn)型。

　　全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會(huì)主義國(guó)家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題，如政治經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)、市場(chǎng)效率與社會(huì)公平、所有制實(shí)現(xiàn)形式、縮小貧富差距、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、保持社會(huì)穩(wěn)定，等等。另一方面，針對(duì)資本主義全球化，全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際合作應(yīng)對(duì)機(jī)制遠(yuǎn)未形成。這不僅需要各國(guó)社會(huì)主義在基本理論上作出創(chuàng)新性回應(yīng)，而且還應(yīng)就這種回應(yīng)達(dá)成共識(shí)而不是分歧。

　　例如對(duì)生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。傳統(tǒng)社會(huì)主義雖然致力于對(duì)資本主義的批判和超越，但是他們的發(fā)展模式和資本主義一樣都是建立在西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)生活方式都是與西方工業(yè)文明相適應(yīng)的社會(huì)主義。他們不可能從價(jià)值觀與實(shí)踐上回應(yīng)生態(tài)危機(jī)。誰(shuí)能對(duì)資本主義作出實(shí)質(zhì)性的超越，誰(shuí)就會(huì)為全球社會(huì)主義取得基本共識(shí)創(chuàng)造新的平臺(tái)。生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。

　　二、生態(tài)社會(huì)主義

　　生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)今世界十大馬克思主義流派之一。

　　西方的環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)80年代，人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思索超越了生態(tài)學(xué)范圍，生態(tài)運(yùn)動(dòng)成為集環(huán)保、和平、女權(quán)為一體的全球性政治運(yùn)動(dòng)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)所提倡的基層性民主、生產(chǎn)資料的共同所有、生產(chǎn)是為社會(huì)需要而不僅是為了市場(chǎng)利潤(rùn)、結(jié)果的平等、社會(huì)與環(huán)境公平、人與自然和諧等主張，給一些左冀學(xué)者以重要啟發(fā)，他們把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度本身，試圖用馬克思主義來(lái)引導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng)，為社會(huì)主義尋找新的出路。

　　上世紀(jì)90年代以來(lái)，綠色運(yùn)動(dòng)變成左翼政治流派中的主力。蘇東解體后許多共產(chǎn)黨員都加入了綠色組織。西方一些主要政黨也紛紛通過(guò)綠化或與綠黨聯(lián)合以增加執(zhí)政砝碼。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)本是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，而生態(tài)社會(huì)主義正是這核心中的核心。

　　(一)生態(tài)社會(huì)主義的主要思想觀點(diǎn)

　　生態(tài)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)馬克思主義。

　　生態(tài)馬克思主義屬于政治生態(tài)學(xué)，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)；它致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位，認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展，隨著實(shí)踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會(huì)存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人的解放只能是在對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)整人的社會(huì)存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)。第三，人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度的結(jié)果。

　　在此思想基礎(chǔ)上，生態(tài)社會(huì)主義形成了如下觀點(diǎn)：

　　首先，資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。因?yàn)樗鼰o(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞，內(nèi)在地決定它不可能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，各項(xiàng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策不可能實(shí)際操作到位。全球化加快了生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。生態(tài)殖民主義愈演愈烈。發(fā)達(dá)國(guó)家由于自己的資源無(wú)法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn)，就通過(guò)資本全球化進(jìn)行悄悄的剝削，讓全世界發(fā)展中國(guó)家為他們的資源環(huán)境買(mǎi)單。發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)，促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移，甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所謂的可持續(xù)首腦會(huì)議只能在一些細(xì)微問(wèn)題上達(dá)成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國(guó)際秩序下，資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、保健、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題，不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

　　第二，生態(tài)危機(jī)成為轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新手段。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論對(duì)資本主義控制危機(jī)的能力估計(jì)不足。今天的危機(jī)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，這正是資本主義轉(zhuǎn)移危機(jī)的最佳途徑。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度一是靠經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)；二是靠不斷制造公眾消費(fèi)的新需求來(lái)達(dá)到自我維持。制造并操縱消費(fèi)，實(shí)際上就是在“轉(zhuǎn)移目標(biāo)”，把經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)移到生態(tài)危機(jī)上去。

　　第三，環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)使它不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。如今的環(huán)境問(wèn)題，早已超過(guò)一國(guó)一區(qū)而成為全人類(lèi)共同面對(duì)的難題。要解決，就必須取得共識(shí)；要取得共識(shí)，就必須公平；要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家操縱的國(guó)際秩序；要改變現(xiàn)有國(guó)際秩序，就只能發(fā)展社會(huì)主義，因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)正是公平。

　　第四，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性變成機(jī)器；只會(huì)使人與人的關(guān)系變成金錢(qián)關(guān)系；只會(huì)使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對(duì)立的動(dòng)機(jī)，即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)機(jī)。

　　第五，對(duì)未來(lái)社會(huì)的解釋。未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人類(lèi)文明史上的一場(chǎng)質(zhì)的變革，應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會(huì)。這個(gè)社會(huì)必將是個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)必將采用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式，生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式就是可持續(xù)法則對(duì)所有人都有制約的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而社會(huì)主義制度正是實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的根本保證。表面看來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家顯然比發(fā)展中國(guó)家更有物質(zhì)條件建立一個(gè)綠色社會(huì)，但在主要發(fā)達(dá)國(guó)家，綠色變革的要求與動(dòng)力并不是社會(huì)政治的主流。與此同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家正在拼命向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，正在沿襲西方傳統(tǒng)生產(chǎn)消費(fèi)模式，這樣一個(gè)世界幾乎注定不可能持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展需要一場(chǎng)社會(huì)變革。

　　第六，變革力量的選擇。傳統(tǒng)社會(huì)主義一直強(qiáng)調(diào)變革的力量是工人階級(jí)。但如今西方工人階級(jí)不僅在規(guī)模上比其他階級(jí)縮小得快，而且因日益依賴于資本主義經(jīng)濟(jì)而變得十分保守。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)變革的主體力量，首先應(yīng)是以知識(shí)分子和青年學(xué)生為主體的“中間階層”，然后才是工會(huì)。工人階級(jí)雖然缺乏足夠的“生態(tài)意識(shí)”，但他們畢竟是遭受環(huán)境污染最直接的階級(jí)，仍蘊(yùn)藏著最終革命性，是未來(lái)社會(huì)變革的主體力量。如果再把生態(tài)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，就可以形成建設(shè)可持續(xù)新型社會(huì)的政治合力。